04 洗禮與堅振禮儀
洗禮與堅振禮儀
第四章：洗禮與堅振禮儀
§ 1. 棄絕。我們已經看到，區利羅的最後一次教理講授是在復活節前夕的大安息日清晨進行的。當時所承諾的[1]關於候洗者行為的額外指示，是在同一天，可能是在晚上，當他們在施行洗禮前立即聚集時給出的。洗禮儀式中最重要的部分由區利羅在復活節週一講授的第一篇《奧秘教理講授》中描述。因此，在§ 1中他說：「現在讓我們精確地教導你們這些事，好讓你們知道在你們受洗的那個晚上所行之事的意義。」
第一個行動是棄絕魔鬼及其一切作為。特土良描述，這首先是在教會中「在主教手下」進行的，然後在進入水中之前再次進行[2]。區利羅只提及後者。「首先你們進入洗禮堂的外室，在那裡面向西方（作為黑暗的區域），你們聽到命令要伸出手，並在撒但面前棄絕牠[3]。」關於《使徒憲章》中的棄絕公式，請參見《奧秘教理講授》第一篇§ 8的註2；它與區利羅的非常接近，只是後者是直接對撒但說的，彷彿牠親自臨在：「我棄絕你，撒但[4]，以及你的一切作為[5]，你的一切虛榮[6]，和你的一切崇拜[7]。」
§ 2. 信仰告白。棄絕撒但之後，候洗者立即轉向東方說：「我與基督聯合（συντάσσομαι，syntassomai，聯合）。」區利羅沒有給出具體詞句，但當他談到候洗者「從西方轉向東方，光明的所在[8]」時，似乎暗示了這個習俗。
然後，候洗者仍然面向東方，被要求說：「我信父，信子，信聖靈，並信一個悔改的洗禮[9]。」我們已經看到，在《教理講授》第十八篇22、32節中，區利羅向候洗者暗示，他們將被要求公開宣認他所傳授給他們並由他們重複的信經。這種公開的信仰告白（῾Ομολογία，Homologia，信經的背誦）在某些教會中是在聖週四進行的，根據老底嘉會議第46條規例：「候洗者必須背誦信經，並在該週的第五天向主教或長老背誦。」但在《使徒憲章》第41章中，候洗者被要求在棄絕之後立即背誦整個信經：「在他棄絕之後，讓他聯合（συντασσόμενος，syntassomenos，聯合）說：『我與基督聯合，並相信並受洗歸入一位未受生的存有，獨一的真神全能者，基督的父，……並歸入主耶穌基督，……我受洗歸入聖靈，……歸入肉身的復活，歸入罪的赦免，歸入天國，歸入來世的生命。』在這個誓言之後，他按次序接受油的膏抹。」
這似乎是區利羅時代東方教會和耶路撒冷教會的普遍習俗，儘管他只提及了信經中通常被認為是基督徒信仰有效告白所不可或缺的條款。
斯溫森博士[10]對此事的描述略有不同：「當我們談到耶路撒冷候洗者所作的個人信仰告白時，我們發現這不僅比『必要之事』的集合（《教理講授》第四篇）簡短得多，也比耶路撒冷教會的信經簡短得多。」然後在引用區利羅《奧秘教理講授》第一篇§ 9中的簡短形式：「我信父，信子，信聖靈，並信一個悔改的洗禮」之後，斯溫森博士補充道：「這些話語清晰明確。在這些話語中，每個人都回答了我們在其他地方讀到的問題：『他是否相信父、子、聖靈的名？』在他的回答中，候洗者『告白』了區利羅所稱的『救贖的告白』。」
顯然，這裡混淆了洗禮儀式的兩個獨立部分：斯溫森博士所指的問題，以及區利羅在《奧秘教理講授》第二篇§ 4中所說的「救贖的告白」，正如我們將要看到的，屬於儀式的後期階段。
§ 3. 第一次膏抹。從洗禮堂外室進入內室時，候洗者已經赤腳並只穿著內衣（Χιτών，chiton，內衣）[11]完成了棄絕和告白，現在也脫下這件內衣，作為脫去舊人及其行為的象徵[12]。區利羅將候洗者脫衣賦予了更深層的意義，認為這是效法基督，祂赤身[13]被釘在十字架上，並藉著祂的赤身脫去了執政的和掌權的，以及「首先被造的亞當，他在園中赤身，卻不以為恥」。
「然後，當你們脫光衣服後，你們被塗抹了被驅魔的油，從頭上的頭髮到腳[14]。」「被驅魔的油」的祝聖是這樣描述的[15]：「現在這油由大祭司祝聖，為要赦免罪孽，並作為洗禮的初步準備。因為他如此呼求未受生的神，基督的父，一切有形和無形受造物的王，願祂奉主耶穌的名聖化這油，並賦予它屬靈的恩典和有效的力量，赦免罪孽，並作為洗禮告白的初步準備，好使候洗者在被膏抹時，能從一切不敬虔中得釋放，並按照獨生子的命令，配得入門。」
賓漢的觀察，即區利羅將這第一次膏抹描述為「在棄絕和告白之間」使用[16]，並不完全準確：事實上，它發生在兩次告白之間，一次是我們所見的，在棄絕之後立即在外室進行的，另一次是在浸禮時進行的。屈梭多模[17]清楚地區分了兩次告白，但將一次放在洗禮之前，另一次放在洗禮之後：「有什麼比我們棄絕魔鬼的話語更美呢？或者比我們與基督聯合的話語更美呢？比洗禮之前的告白更美呢？或者比洗禮之後的告白更美呢？」
特土良或游斯丁殉道者的任何真作中都沒有提及這第一次膏抹，但在《正教徒答問》（Responsiones ad Orthodoxos）中，這部作品雖然早期但被認為是偽作，我們發現有這樣的問題：「為什麼我們首先被油膏抹，然後在洗禮池中完成了上述象徵性行為後，再用膏油施印，而不認為這與我們主的情況相反，祂是先被膏油膏抹然後受難的呢[18]？」在回答中指出：「我們被簡單的油膏抹，是為了使我們成為基督（Χριστοί，Christoi，基督），而用膏油則是為了紀念我們的救主基督，祂將膏油視為祂的埋葬，並呼召我們分享祂的苦難和榮耀，在今生是預表性的，但在來世則是真實的。」
區利羅將這「被驅魔的油」歸因於與驅魔本身相同的能力，「不僅能焚燒和潔淨罪的痕跡，還能驅逐惡者的一切無形權勢[19]。」
根據《使徒憲章》中關於這第一次膏抹的指示[20]，主教首先只膏抹頭部，然後由執事或女執事完成全身的膏抹。
§ 4. 洗禮。這次膏抹之後，候洗者「被牽引著手來到聖洗禮的聖池[21]。」這個池子（κολυμβήθρα，kolymbēthra，池子）由水庫供水，正如我們將看到的，波爾多朝聖者在他的大教堂描述中提到了這些水庫。
由於在特殊節期有大量的男女受洗，洗禮堂是教堂外的大型建築，例如拉特朗洗禮堂，據說最初由君士坦丁建造。洗禮池本身也足夠大，可以同時為幾個人施洗。在某些地方，男人先受洗，然後是女人：在其他地方，洗禮堂的不同部分分配給他們，並且在洗禮池本身掛上簾子[22]。
《十二使徒遺訓》或游斯丁殉道者都沒有提及水的祝聖；但特土良如此描述其效果：「水在呼求神之後獲得了聖化的聖禮能力；因為聖靈立即從天上降到水上，並停留在其上，從祂自己聖化它們，而它們被如此聖化後，便吸收了聖化的能力[23]。」
在《使徒憲章》中給出的祝聖禱告中，主教被指示首先向父和子獻上敬拜和感恩，然後呼求父說：「從天上垂顧，聖化這水，並賜予它恩典和能力，好使那將受洗的人，按照祢基督的命令，與祂同釘十字架，與祂同死，與祂同埋葬，並與祂一同復活，進入在祂裡面的收養，好使他向罪死，向義活[24]。」
區利羅將水的祝聖歸因於同樣的效果，即藉著「呼求聖靈、基督和父[25]」賦予它新的聖潔能力。
當候洗者站在水中時，他作了區利羅所稱的「救贖的告白[26]」。整個信經（信經的背誦）已經在外室棄絕之後立即背誦過，現在採用一種簡短的形式，只包含對三位一體神和為赦免罪孽的悔改洗禮的必要信仰宣告。
§ 5. 三次浸禮。這種簡短的告白似乎是以問答的方式重複了三次。「你被問道：你相信全能的父神嗎？你說：我信，然後你浸入水中，也就是被埋葬了。你又被問道：你相信我們的主耶穌基督和祂的十字架嗎？你說：我信，然後你浸入水中；因此你也與基督一同埋葬了：因為與基督一同埋葬的人，也與基督一同復活。第三次你被問道：你也相信聖靈嗎？你說：我信，第三次你浸入水中；好讓這三重告白能赦免你過去生命中多重的過犯[27]。」但亞歷山大的區利羅，正如賓漢所引述的[28]， 「不僅將這些回答視為對三位一體三位格的告白，而且是對基督的三重告白；這意味著信經（簡短形式？）重複了三次。」
在耶路撒冷，這三重問答（「慣常且合法的問答詞」）是以哪種方式進行的，從區利羅的話語中並不完全確定：「每個人都被問道：你相信父、子、聖靈的名嗎？你們作了那救贖的告白，並三次浸入水中[29]。」《十二使徒遺訓》[30]簡單地吩咐奉三位一體三位格的名施洗。游斯丁殉道者[31]只在「父神和宇宙的主，以及我們的救主耶穌基督，和聖靈」的名字上加了幾句話；特土良[32]觀察到「凡有三位，即父、子、聖靈之處，就有教會，這是一個由三位組成的身體。」三次浸禮不僅指三位一體，也是我們救主埋葬三天的象徵[33]。隨著異端的增多，嚴格遵守三個聖名的使用變得更加不可或缺：因此，第49條使徒規例，赫費勒稱其為「必須被列為教會最古老的規例之一」，命令「如果任何主教或長老不按照主的命令，奉父、子、聖靈的名施洗，而是奉三個無始的存有，或三個兒子，或三個保惠師的名施洗，他將被革職。」
我們在此看到，施行洗禮的權力並非僅限於主教：區利羅談到「主教、長老或執事」都擁有此權力，理由是信徒人數大增，「因為恩典無處不在，在鄉村和城市，在卑微者和高貴者身上，在奴僕和自由人身上[34]。」
因此，伊格那丟的規條[35]，「未經主教（χωρὶς τοῦ ἐπισκόπου，chōris tou episkopou，未經主教）不得施洗或舉行愛筵」，必須理解為「未經主教的權柄和允許」。
區利羅沒有提及與洗禮相關的某些次要儀式，例如「平安之吻」，以及給新信徒品嚐牛奶和蜂蜜[36]。
§ 6. 堅振禮。區利羅認為用祝聖的膏油膏抹受洗者是一種聖禮行為，代表耶穌在受洗時被聖靈膏抹。「正如聖靈實質性地降臨在祂身上，同類相應，同樣，在你們從聖水池中上來之後，你們也領受了與祂受膏抹的膏油相對應（τὸ ἀντίτυπον，to antitypon，對應物）的膏抹，這就是聖靈[37]。」正如「祂被喜樂的屬靈油膏抹，那就是聖靈，被稱為喜樂的油，因為祂是屬靈喜樂的作者，同樣你們被膏油膏抹，成為基督的分享者和同伴[38]。」這個儀式非常古老：安提阿的提阿非羅（約公元170年）的話語中可能提及了它[39]：「我們被稱為基督徒，因為我們被神的油膏抹。」稍後，特土良在談到洗禮後說：「我們一從洗禮池出來，就被祝聖的膏油徹底膏抹[40]；」又說，「之後，手被按在我們身上，施以祝福，呼求並邀請聖靈[41]。」在另一段經文中[42]，他也提到了十字架的記號：「肉體被洗淨，好讓靈魂得潔淨；肉體被膏抹，好讓靈魂得聖化；肉體被施印[以十字架]，好讓靈魂也得保守；肉體被按手遮蔽，好讓靈魂也藉著聖靈得光照。」
區利羅將膏油的祝聖與聖餐的祝聖相比較；在呼求聖靈之後，它不再是簡單或普通的膏油，而是基督的恩賜（Χάρισμα，charisma，恩賜），並藉著聖靈的臨在，能夠傳授祂的神聖本質。「這膏油象徵性地塗抹在你的額頭和你其他的感官器官上[43]。」
耳朵、鼻孔和胸部都要被膏抹，區利羅在每種情況下都用適當的聖經經文解釋其象徵意義[44]。
堅振禮的祝聖只能由主教執行，而且只有他才能膏抹額頭[45]，長老則被允許膏抹胸部，但只能使用從主教那裡領受的堅振禮油[46]。在《使徒憲章》中，這些儀式被如此解釋[47]：「這洗禮是歸入耶穌的死：水代替埋葬，油代替聖靈；印記代替十字架；膏油是告白的確認[48]。」
同樣，堅振禮油再次被解釋為「膏油是約的印記[49]」，即神的應許和洗禮誓言的印記。
要膏抹的肢體在所有教會中並不相同，但各地最重要的儀式都是在額頭上用十字架的記號膏抹。這就是區利羅所稱的「皇家記號[50]」，以及「基督士兵額頭上要佩戴的皇家印記[51]」，又稱「聖靈團契的印記[52]」。
這些最後的話語很可能是主教在額頭上畫十字架記號時所說的，因為根據安提阿第二次大公會議（381年）的第7條規例，從異端教派歸信者應「在額頭、眼睛、鼻孔、口和耳朵上用聖膏油施印或膏抹。在施印時我們說：『聖靈恩賜的印記。』」
《使徒憲章》中還給出了一段主教要說的額外禱告[53]：「主神，未受生者，無主宰者，萬物之主宰者，祢使福音知識的馨香傳遍萬國，現在也求祢使這膏油對受洗者（βαπτιζομένῳ，baptizomenō，受洗者）有效，使祢基督的馨香在他裡面堅固穩定，使他與祂同死，與祂一同復活並活著。願榮耀藉著祢的基督，在聖靈裡歸於祢，直到永遠。阿們。」
整個儀式被希臘人稱為「堅振禮」（Chrism），他們認為「膏抹」是主要部分。在拉丁教會中，「堅振禮」（Confirmation）這個名稱出現較晚，表明當時更重視「按手」和禱告。
區利羅沒有提及的另一個儀式是新信徒站立，面向東方，誦讀主禱文[54]，之後他還要禱告：「全能的神，祢基督的父，祢的獨生子，求祢賜我一個無玷污的身體，一顆清潔的心，一個警醒的頭腦，一個無誤的知識，聖靈的影響（ἐπιφοίτησιν，epiphoitēsin，影響）以獲得並完全確信真理，藉著祢的基督，願榮耀在聖靈裡歸於祢，直到永遠。阿們。」
腳註
腳註
[1] 《教理講授》第十八篇§ 32。 [2] 《論軍人冠冕》第三章。 [3] 《奧秘教理講授》第一篇§ 2。 [4] § 4。 [5] § 5。 [6] § 6。 [7] § 8。 [8] § 9，註3。 [9] 比較《教理講授》第十八篇22：「一個悔改的洗禮，為要赦免罪孽。」 [10] 《教會信經》，第17頁。 [11] 偽丟尼修·亞略巴古，《教會聖統制》第三篇。 [12] 《奧秘教理講授》第二篇§ 2。 [13] 這段經文最近（1891年）因卡爾德隆先生的畫作引起了特別的興趣，該畫作描繪了匈牙利的聖伊莉莎白赤身跪在祭壇前。 「赤身」（γυμνός，gymnos，赤身；nudus，拉丁文，赤身）這個詞本身並非決定性的，但在聖區利羅關於洗禮的記述中，似乎暗示了絕對的赤身；因為雖然婦女有時穿內衣（χιτώνιον，chitonion，內衣），但男人在內衣（χιτών，chiton，內衣）之下沒有穿任何東西，這裡說這件內衣被脫掉了。根據提奧非拉特對馬太福音五章40節的解釋，chiton（內衣）通常是「我們所稱的襯衫」。參見《聖經古物詞典》，「洗禮」，§ 48。 [14] 同上，§ 3。 [15] 《使徒憲章》第七篇第42章。 [16] 《古物》第十一篇第9章§ 1。 [17] 《以弗所書》第一篇，第一講§ 3。 [18] 《問題》第137條。 [19] 《奧秘教理講授》第二篇§ 3。 [20] 第三卷第15章。 [21] 《奧秘教理講授》第二篇§ 4。 [22] 賓漢，《古物》第八篇第7章§ 2；第十一篇第11章§ 3。 [23] 《論洗禮》第四章。 [24] 第七篇第43章。 [25] 《教理講授》第三篇§ 3。另見導論第六章§ 2。 [26] 《奧秘教理講授》第二篇§ 4。 [27] 偽安波羅修，《論聖禮》第二篇第7章。 [28] 《古物》第十一篇第7章§ 11。 [29] 《奧秘教理講授》第三篇§ 4。 [30] 第七章。 [31] 《第一護教書》第61章。 [32] 《論洗禮》第六章。 [33] 《奧秘教理講授》第二篇§ 4，註3。 [34] 《教理講授》第十七篇35。 [35] 《致士每拿人書》第八章。 [36] 賓漢，《古物》第十二篇第4章§§ 5, 6。 [37] 《奧秘教理講授》第三篇§ 1。 [38] 《奧秘教理講授》第三篇§ 2。 [39] 《致奧托呂庫斯》第一篇。 [40] 《論洗禮》第七章。 [41] 同上，第八章。 [42] 《論肉身復活》第八章。 [43] 同上，§ 3。 [44] 《奧秘教理講授》第三篇§ 4。 [45] 《使徒憲章》第三篇§ 16：「讓主教用膏油（μύρῳ，myrō，膏油）膏抹受洗者。」 [46] 參見賓漢，《古物》第十二篇第2章§§ 1, 2中的權威資料。 [47] 第三篇17。 [48] 《使徒憲章》第七篇第22章。 [49] 同上，第七篇第43章。參見《教理講授》第三篇17。 [50] 《教理講授》第四篇§ 14。 [51] 同上，第十二篇§ 8。 [52] 同上，第十八篇33。 [53] 第七篇第44章。 [54] 《使徒憲章》第七篇第44章。